Страдалац је благословљен. Хришћанска интерпретација патње

У хришћанству, патња је увек разматранакао врлине. Патићар је особа која има посебну услугу Господина, јер за вредан пренос патње, Највишићи обећава да ће наградити шта, ако не на земљи, онда изван прага смрти у блиско вечности.

Заповести блаженства и патње

Проповедање Исуса Христа, уписано уЈеванђеља су очито оријентисана према сиромашним људима, угњетавана и трајна неке или друге катастрофе. Реч "патња", синоним за који се у хришћанству - реч "свети", односи се на Христа на различите категорије људи. Тзв. Заповести блаженства говоре о томе овако.

У њима је болесник просјак, плач, гладан ижедан, протеран за истину, човека који је неправедно злонамеран. Ипак, Христ не каже да ће Бог одједном ослободити патње особе која се окренула њему. Пада може доћи одозго и признати су само стрпљење, понизност и оставка. Ако се патња преноси узнемиравањем и љутњом, завистом и бесом, они постају извор проклетства, а не благослов. Ово понашање указује на то да особа није прошла школу духовног живота и није могла да издржи тест.

Суђење као тест вере

О патњи, као тесту, пише уБиблија није само у Старом завету. "Падаћи" - значење речи као такве, одређује се основа "патње", која се враћа у заједнички корен с ријечју "патити", тј. Издржати бол, мучење и невоље. Такви тестови су послати или пропустити од стране Бога како би се особа успоставила у својим увјерењима и вриједностима. Осим тога, он је био одвешен од свакодневне гужве и, у контексту патње, ставио своју забринутост на Бога, верно предајући свом занату. Пацијент је особа изабрана за највишу награду, ако, наравно, он ће адекватно носити своју судбину. Ова идеја је живописно илустрована у књизи Јоба, уџбеникову слику неправедно патње праведног човека, који је касније, кроз вредан пренос суђења, стекао највишу милост Божију.

Пада као казна за грехе

Постоји, међутим, другачији поглед на патњу. То се огледа иу Библији и да је патња интерпретирана као казна за почињене грехе. Из ове перспективе, патријарх је грешник који је искупљен због своје кривице пред Богом. У исто време, ово тумачење поставља слику библијског Бога у двосмислену позицију: осветнички карактер није на лицима Највишег, који је љубав. Једна ствар је кажњавање за васпитање злочинца, али безобразни осветник који шаље поплаву која сисзема Содому, кажњава смрћу кривице (а не тако) људи, ствара неке проблеме за кршћанску теологију. Друга ствар је како су ови проблеми решени. Неке групе верника су доследно одбијале да препознају Бога као мзвоздора и осветника греха. Други су, напротив, покушали да развију ову слику екстремним и воде их у својим акцијама. На крају, ово питање и даље чека на његово решење и размишљање.