Потрошачко друштво - пут ка нехуманости

Многи филозофи и социологи двадесетог века су покушалида одреди и опише ниво развијености од најуспешнијих земаља у привреди. Он је позвао и развили индустријску и пост-индустријско друштво, сугеришући да ће системски реструктурирање привреде и стварање богатства доносе благослов за човечанство. Али најкритичније и истовремено тачан опис фирме предложеног 1970. од стране француског филозофа-постмодернистичких, социологије и културних студија, Жан Бодријар. "Потрошачко друштво" - од тада је овај израз чврсто ушао на наш језик, претворивши се у нешто попут етикете. Међутим, чак и са је прошло 70-их година довољно времена, иронитна критика овог интелектуалца није изгубио ниједан од њеног значаја и његовом значају.

Одмах је дошао овај познати филозофнео-марксистичког миљеа и у одређеној мери преузео аналитички, живахан и критички приступ специфичан Марк-у. Можемо рећи да је његова књига "потрошачко друштво" је нека врста "Капитал" двадесетог века, али је написано у другом парадигмате. Филозоф није толико заинтересован у позадини економских и друштвених односа, као утицај на људе свакодневног живота и свакодневног живота. На крају крајева, ако у Марксово време свакодневни живот људи зависе од привреде кроз друштвене односе, али сада је постала зависна од технологије, медија и других масовних регулатора, који продиру у наш живот и управљају га. Заправо, ово и трансформација потрошње из средстава преживљавања у средство дехуманизације и посвећује своју књигу Баудрилларду.

Друштво потрошње је карактеристика новогдруштво, где сви људски односи изгубе смисао, претварајући се у ритуалне шеме, знаке дефинисања хијерархијског статуса или дегенерације у конкурентну борбу. Овај "храбар нови свет" практично је уништио стару, традиционалну потрошњу, када су људи куповали робу јер су им требали, јер су задовољили њихове потребе. Он анализира потпуно другачију, "потпишну" потрошњу када се купује роба јер је у моди јер се оглашава, јер је то новина. Стога, ствар губи своје значење, постаје застарјела и пре куповине, јер ће оглашавање одмах понудити нову, још модернију ствар.

Поред тога, потрошачко друштво нема смисла икомуникација између људи, зато што процес куповине отежава. Потрошња постаје, како је то случај, код који регулише комуникацију, јер људи не само да раде о новим куповањима, већ се међусобно вреднују, ако је могуће, да купе овај или онај објекат. Ово је нека врста игре, која није заснована на природној стварности, већ само на својој основи. Ствари доминирају људима, одлучују се не само због погодности и удобности, већ и због престижа, а укључивање у овај зачаран круг прогласиће се слободом избора и тријумфом појединца.

Потрошачко друштво није пружало само особуи његова осећања у зависности од ствари, а ствари доведене до нивоа знакова који немају стварно значење (симулакра), претворили су се у исту робу, ствар и симулакрум. Трагање за истином замењују митови који су погодни за конзумирање, озбиљне књижевности и умјетности замјењују забавни жанрови. Манипулација овим жанровима постала је покретни појас механизама моћи и њихове идеологије. Заправо, људска култура се такође ставља на транспортер, она је произведена према темплатеу, она такође зависи од потражње и потрошње. Човечанство се навикло на конзумирање одређених знакова и престало је да перципира нешто оригинално и заиста индивидуално.

Филозоф критикује и потрошачко друштвода је само у изгледу је друштво обиља и једнакости. Ово друштво и Симулацра производи од њих не дају особи било поверење, напротив, све време је он у трци за више и више нових брендова и робних марки, а плаши да неће имати времена и неће бити у могућности да купи један престижни симулакрум. Доминација знакова, Симулацра доводи до неједнакости, јер особа која је у стању да стекне све нове знаке престижа, је избачен из круга односа, неговања успех као губитник. Упркос чињеници да је ова књига је написана пре неколико деценија, што показује да је Жан Бодријар заправо предвидели главне трендове у савременом друштву.