Политичка мисао средњег века

Политичка мисао средњег века је деоСредњовековна филозофија. Нема сумње, да је грчко-римски и библијски подношење обезбеђен већи део интелектуалне материјала као реинтерпретација у контексту средњовековних начина размишљања, радикално се разликују од оних која је владала у старој Грчкој, древног Рима или јеврејском свету. Политичка мисао античког света крајем периода антике је изабран као полазна тачка, јер је означио јавно признање, а затим доминацију хришћанства, који је омогућио основне услове за развој средњовековних политичких идеја.

Током раног средњег века на Западу, људиживео у свету у коме је хришћанска вера узимана здраво за готово. Била је то општа претпоставка која је структурирала живот. Политика и став Католичке цркве политичким законима нису били изузетак. Владари су сматрали својом дужношћу да одрже добробит цркве. Папе, бискупи, прелате бранили су неповредивост политичких закона. Може се рећи да је постојала нека врста "хришћанске цивилизације" у којој су дефинисани сви аспекти живота (политика, култура, уметност, лекови, итд.) У контексту хришћанске вере.

Политичка мисао средњег века заснована је на томеидеје које су настале између владавине цара Константина (306-37 ГГ) и почетка осмог века, када је запад видио долазак на власт Каролињаца. Ове идеје су коегзистирале и интеракционирале са чисто средњовековним начинима размишљања.

А ако је у раном средњем вијеку значило овоНаслеђе је веома мала, а затим, почев од краја КСИ века, дошло је до поновног отварања многих извора политичких идеја античког света - као што су комплет римског грађанског права "Јустинијан кодификационог» (Цорпус иурис Цивилис), дела Аристотела доступан у латинским преводима. У дванаестом веку, она је цветала образовање у Паризу, Болоњи, Оксфорду и другде. До почетка КСИИИ века, формирала корпорација под називом универзитета, где је филозофија била испитивана у границама у уметности, као и на факултетима теологије. Истраживачка питања су веома важни закони, а развијене идеје под утицајем политичке ставове.

Политичко учење средњег века тврдило је тоглавни циљ је промоција хришћанске доктрине и, коначно, постизање вјечног живота. Црква међу мислима, филозофима, теологима додјељује најважнију улогу Тхомасу Акуинасу. Он је више него било који други филозоф, чак и Аурелиус Аугустине, поставио темеље неуништивог учења католичке цркве на политику.

Рана хришћанска (политичка) филозофијаАвгустин је под јаким утицајем идеја Платона. Кристијан мислио неку "омекшавање" стоицизам и теорију правде древног света. У свом познатом дјелу - "Тхе Цити оф Год" - у историји човечанства Августин је представљен као сукоб између две заједнице ", туча Земље" и "Цити оф Год", греха и божанског, који је суђено да заврши у победу за ово друго.

Политичка настава Томас Акуинас се бавиврсте закона. Према њему, постоје четири закона: Козмички Закон Божји, Божији закон о писању, природни закон или универзална правила понашања; Људско право или посебна правила која се примјењују на специфичне околности. Према идејама Томас Акуинаса, циљ људске егзистенције је синдикат и вечна заједница са Богом.

Али ипак је била политичка мисао средњем вијекуповезан је са важнијим проблемом. Како јасно дефинисати природу објекта? Широк приступ дефинисању овог питања диктирају карактеристике средњовековне политичке мисли и извора који помажу историчарима да га врате. Наравно, свако помињање државе треба укључити у проучавање политичких идеја, иако сам појам "држава" у средњем вијеку може имати друге конотације које се значајно разликују од тренутних мишљења. Не би се могло нужно користити за описивање аспеката политички организованог друштва, било какав прије дванаестог века, иако постоје неки научници који су већ у раним периодима одлучивали о постојању идеје о држави, као што је Царолингиан ера.

Сложеност студије лежи у природиизвори. Политичка мисао средњег вијека не може се у потпуности идентифицирати само дјелима већег броја мислиоца. Већина средњовековних писаца, ако се узму у обзир у контексту овог проблема, били су, пре свега, теолози, филозофи, адвокати и политичке идеје не показивали превише ревну пажњу. Али у сваком случају, интелектуална оријентација ових мислилаца мора се узети у обзир приликом тумачења питања - баш као што је рад публициста укључен у спорове између папства и секуларних владара. Посебну пажњу треба посветити правним изворима - због улоге цркве у животу друштва у раном средњем вијеку, када су екллесиолошка питања преузела политички значај.

Поред тога, неопходно је размотрити изворејош један аспект, који одражава ред коронација монархија, низ историјских догађаја - сви они материјали који се не само директно, већ и индиректно баве политичким питањима и помажу у објашњавању политичких односа.