Феноменолошка социологија

Феноменолошка социологија је врстаразумевање социологије, чији припадници карактеришу друштво као феномен који је створен и константно настао у духовној интеракцији појединаца. Феноменолошку филозофију основао је Едмунд Хуссерл. Укључујући у развој радикалних концепата, он је желео да створи филозофију која би се бавила изворима нашег искуства и знања. Веровао је да научно знање све више одступа од стварности, а та феноменологија може вратити такву везу. После 50 година, Хуссерлов аргумент је користио неколико других социолога и био је усмерен на уклањање успостављене друштвене теорије, нарочито против структуралног функционализма, за који се сматра да је одвојен од друштвеног живота и искуства.

Феноменолошка филозофија науке је проучавана идруга позната особа - Алфред Сцхутз, који је био ученик Едмунда Хуссерла. На основу утицаја симболичког интерактивизма и идеја америчке прагматичке теорије, А. Сцхутз је покушао да комбинује ова два правца са феноменолошким разумевањем, што се јасно одражава у његовом главном делу - "Феноменологија социјалног света". Друга значајна феноменолошка друштвена студија је дело Т. Лукмана и П. Бергера "Социјална изградња стварности". Почетак њиховог рада је феноменолошка анализа свакодневног знања, која је готово увек инхерентна у куцању. У суштини, знање је увек усмерено на решавање неких практичних проблема. Штавише, Лукман и Бергер тврде да практично знање производе особе које су погођене читавим обимом знања других људи.

Појава феноменолошке социологије укњижевни извори су често повезани са конфронтацијом позитивизма, натурализма, структуралног функционализма са емпиризмом. До неке мере је то тачно. Ипак, да би се појавила феноменолошка социологија, постојали су и други важни разлози, од којих су неки били у логици развоја читаве социолошке науке. Један од главних разлога је потреба за проучавањем друштвеног свијета као свакодневног, тзв. Свакодневног свијета појединца. Овде постоји особа која зна како да осећа, доживи и тежи да нешто постигне. Полазећи од тога, друштвени свет, који је предмет социолошких истраживања, претворио се у свет субјективног искуства, другим ријечима, феноменалном свијету. Сада је друштвени свет витални свет људи чије акције имају субјективно значење и потпуно зависе од оних објеката који их погађају. Овде би такав витални свет требао проучавати и феноменолошка социологија.

Модерна феноменологија у социологији и иннарочито његови присталице, руководи чињеница да је околни (спољни) свет људи резултат њиховог стварања свести. Без поремећаја постојања објективног света, социолози верују да то постаје важно само људима када га сматрају стварним, а такође и када се из објективног спољашњег за људе претворе у унутрашњу субјективну. У овом случају, појединци не посматрају толико свет као своје феномене, односно, феномене. Феноменолошка социологија у овом случају има један основни задатак - да сазна, разуме и разуме како људи организују (структурирају) феномене уоченог света у својим умовима, а потом осмишљавају своје знање о свету у свакодневном животу. Да би било погодније решити такав проблем, заједно са феноменолошком социологијом, примјењује се социологија знања. Дакле, феноменолошка социологија није толико заинтересована у објективном свету друштвених процеса и појава, као иу томе како свијет и бројне структуре перципирају обични људи у свакодневном животу. Зато можемо с сигурношћу рећи да су присталице овог правца поставиле следећи циљ: да схвате и разумеју свет у свом духовном бићу.